楞伽经 77：你若动到“我很有修行”的念头便落入我见，就变成凡夫

楞伽经（三）01

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=q0763wr3t2i&width=500&height=375&auto=0

楞伽经 77：慧律法师

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请翻开419页。请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

《楞伽阿跋多罗宝经义贯卷》第二

宋天竺三藏求那跋陀罗译  沙门释成观撰注  一切佛语心品之二

【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。】

那么，从现在开始呢，就讲到如何来用功，来显现这个法身，那么，这一段对初学佛法来讲，非常困难，几乎听不懂，因为所有的都是名相，这并不是说像梁皇，坐着念阿弥陀佛、阿弥陀佛……或者是三时系念，没有那么简单啊，但是，上根利智的人，宿世善根深厚的人，会听得很法喜。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，说，世尊修多罗说：“修多罗”就是经典，如来藏自性清净，我们的如来藏，如来藏，从另外一个角度来说，叫做含藏有如来的德性，所以，如来藏，这如来藏是大乘佛教，后来的发展的一种思想，那么“藏”如果把它排在第一个，就变成“含藏”，所有的众生都含藏有如来的德性，只是因为迷了，不知道自己是佛，自性清净，每一个人的本性本来就是清净的，说，转，然而却转变了殊胜的三十二相，入于一切烦恼的众生身中；把这三十二相，入于一切烦恼的众生当中，也就是说，如来藏自性清净，所显现的三十二相，这种妙相现在却变成了污浊，三十二相，仍然是唯心的现量境界，还是我们的般若妙智慧所显现的相，所以，这三十二相，其实仍然是唯心，因此，简单讲，这三十二相就是如来藏性，所显现的殊胜的相，所以三十二相其实就是如来藏自性清净，从事相来讲，佛有三十二相、八十种好，从理上来讲，如来藏自性清净，人人具足，但是没有悟到究竟的义圆满的时候，三十二相不存在，八十种好也没有，所以说，如来藏自性清净，从理上来说，是这样子，从事相来讲，有殊胜的三十二相，所以，三十二相是心，如来藏自性清净，仍然是心。

这一点要稍微提醒一下，那么如来藏自性清净呢，本来清净，但是却转变了这个殊胜的三十二相，唯心的妙相，入于一切烦恼众生的当中，用不出来，一切众生迷茫，用不出来，从出生到死亡，从来没听过佛法到底是什么，看了，也不相信，听了也不相信，接下来，如同大价宝，非常有价值的宝，为垢衣所缠；这个“垢衣”就是指，五阴、十八界、十二入，叫做垢衣，我们这个五蕴身啊，充满着痛苦，生命是复杂的，你要学会放下它，生命是痛苦的，你要学习适应它，才能够超越它，所以，为垢衣所缠，就像非常宝贵的摩尼宝珠，这个大价宝，被这个五蕴身垢衣所缠，如来之藏常住不变，就像那个宝珠一样，亦复如是。这个宝珠被这个肮脏的衣服所包起来，我们也是，如来藏自性清净的妙性，被这个五蕴身所缠缚，透不出来，用不出来，而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，“所缠”就是所束缚，就像鸟被笼子关起来，我们的贪欲心、瞋恚心、“恚”就是瞋恨心，愚痴的心、变成一种惯性的无奈业力，尤其这个愚痴心，这个愚痴心，你要是生长在这个国土，一个领导者，如果有贪欲、瞋恚、愚痴，不是用明理或者理性来判断，那么这个国家会很麻烦，所以这个贪欲、瞋恚、愚痴，这些其实是不实妄想尘劳所污染，一切诸佛之所演说。

一切诸佛之所演说，就是要我们恢复每一个人的清净心，如来藏性，云何世尊却同外道说有一个如来藏的真我，言有如来藏的真我，“言”就是而言，有一个如来藏真我，说，世尊，外道也说有一个恒常不变的造作者，就像上帝创造天地万物，大梵天等等，所以，外道亦说有常，就是有一个恒常不变的，“作”就是造作者，就是天地万物，为大梵天所创造等等，或者我们最容易了解的就是说，天地万物为上帝所创造的，而这个创造的上帝是永恒存在，不变的，那么这一点就产生疑问，大慧菩萨就提出疑问，接下来，就离于求那，离开这些缘起的，“求那”就是功德，就是四大所造成的种种的缘起法，可是这个造作者是离于～，也就是，不依诸缘，它绝对独立存在一个上帝，自然而有的，而这个造作者，也是自在周遍十方而不灭的。请问世尊，彼说有我。这个就是外道所说的有一个神我，这个我加一个“神”，神我，神我之论，这个就是外道，“神我”有的人讲“冥谛”，或者是有的人讲这些大梵天等等，有的人就认为，万法有一个造作者，有一个神我，那么这个岂不是于世尊所说的如来藏真我没有差别吗？

在这里大慧说，佛讲如来藏自性清净，这是无我当中的一个真我，可是外道也说了，有一个恒常不变的造作者，离于一切求那，离于一切因缘法，离于一切，不依诸缘，自然而有，离于求那，就是离于缘起法，他是造作者嘛，这些缘起法是它造作的，叫做离于求那，离于一切因缘法，自然而有的，自在周遍十方而不灭，世尊，“彼”这个就是此为外道，“此为彼”就是指外道，此为彼外道说有一个神我之论，那世尊，你怎么看？你讲有一个如来藏，自性清净的真我，外道也讲有一个离于一切缘起法，一个永恒存在的造作的上帝，请问，世尊，彼外道也说有一个神我，那么这不是跟世尊所讲的如来藏真我，没有什么差别吗？这一段，我现在把它贯串一下。

说，尔时大慧菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨，白佛言：世尊，说：世尊，你在一切修多罗经典当中这么说：我们每一个人都有如来藏自性清净，本来清净，然而这个如来藏自性清净，这一颗妙心所显的三十二相，殊胜的三十二相，却入于一切烦恼众生的五蕴身中；用不出来，就像一颗大宝价的宝珠，被垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，贪欲心、瞋恚心就是恨、愚痴心、不实妄想尘劳所污染，什么叫做不实妄想？就是没有见到生命的真实相，叫做不实妄想，一切众生没有证到实相，所以，时时刻刻都打起妄想，一切诸佛之所演说。那么一切诸佛都演说了如来藏，被贪欲、瞋恚、愚痴所污染，一切诸佛都是这么说，那么云何世尊跟外道所说的都有一个“我”，而佛讲的有一个如来藏的真我？世尊，外道也说有一个我啊，外道也说有一个恒常不变的造作者，它却离于缘起法的功德求那，不依诸缘，自然而有，而这个上帝造作者，是自在周遍十方不灭的。世尊，彼外道所说有一个神我之论。跟我们世尊所讲的如来藏自性清净心的真我，是不是有差别，这样讲起来，应该没什么差别吧。所以，诸位，如果想要学佛不要变成外道，就得把佛教的思想跟外道的思想作一个比较，所以佛法，很难，前几天有一个人发Email过来，写Email过来，就问师父，如何判断那个人是正见，那个人是邪见，所以师父在Email里面，就跟他批示，一般人没有这个能力，分辨什么叫做，正法的法师和邪见的法师，没有这个能力的，所以一定要依于大善知识，才不会走错路。

【注释】“如来藏”：“藏”者，宝藏也。以如来一切德性，具足藏于其中，故（所以）称为如来藏。此如来藏非只如来有之，而是一切含识，“含识”就是众生，而一切众生所共有，也就是每一个众生都能成佛，你看有没有因缘碰到修行的因缘，所以一切众生皆得作佛，这是理上来讲，为什么讲，中国人讲，放下屠刀，立地成佛，这什么意思，就是只要你放下恶的，转善的，你就有机会成佛，而不是放下屠刀马上成佛，这样，那个杀猪的就很快就成佛了，所以，我们要懂得佛法，一种是理上来讲，一个是事相来讲，即是由此。

“转三十二相，入于一切众生身中”：“转”，就是转变。此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。所以当你大悟见性的时候，你的心性就有自然一种戒体、一种定体、一种慧体，它自然会保护住，若得见性，自然有一层保护，就像防御，免疫系统一样，你叫他造恶，他不可能，造善他非常积极，自净其意，他没有能所，所以，修学佛道，想要不与染法相应，只有“三守”，要做“三守大将军”，佛陀是法王，我们每一个佛弟子，出家、在家要做“三守大将军”，一、守口如瓶，口业清净，二、守身如玉，不干杀、盗、淫，身业清净，三、守本真心，意业清净，守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心，我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫，诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。然而众生的一切动转施为，其实仍全是诸佛果德，奈何日用而不知，就是我们一般众生，你本来就是佛，但是问题是用不出来，所以说是“转三十二相，入于众生身中。”

“一切诸佛之所演说”：比喻中说：无价大宝，虽为破弊垢衣所缠，虽然那一件衣服垢蔽、破了，但是这个宝体精光不坏；正如如来藏，虽然为五阴十八界十二入尘劳之所污染，而其清静本性实不曾亏损，这是诸佛究竟之指归，所以说是“一切诸佛之所演说”。“云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？”：“说我”，是说有我。这是说外道计五蕴中有一个神我，“神我”就是冥谛，二十五冥谛，佛斥之为邪见。现在大慧提出说：身中之如来藏性，佛指的就是真我，诸位，这个真我一定要证悟到三个字，法无我，法无我才是真我，意思就是，法无我就是万法都空无自性，没有能所，那个无相就是真正的我，而外道不一样，外道自己产生妄想，认为有一个造作的神我，那是一种妄想，佛指是真我，而此（这个）真我，岂不是与外道邪计的神我一样了吗？其实这个是大慧故意问的，大慧是十地菩萨，怎么会不知道咧，所有的对答都是为了末世的众生，不了解佛法的众生才问的，因为佛说藏性常住，离自性相，离自性相，就是说，万法空无自性，相，空无自性，性，仍然是空无自性，诸位，有其自性的话，就会卡住了，你没有办法，转烦恼成菩提，转凡成圣，如果万法有其自性的话，你是你，我是我，因是因，缘是缘，果是果，绝对没有办法从因来到缘，来到果，因为不可转动，因为它有其自性，现在是离自性相，也就是，如来藏性是空无自性，无论是相，无论是性，都空无自性，周遍十方，体无生灭；这个“体”呢，就是指如来藏性，所以，万法其实并没有增减，而生长在我们这个地球里面，所有的众生都是庸庸扰扰，打打杀杀、吵吵闹闹，这法界性，本来就空，不知道这层道理，而外道也说有一种神我常住，离于所作，周遍诸趣，体亦无灭。这样看来，外道所计的神我，与佛所说的如来藏真实之我，有何（什么）差别？

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊”在一切经典的“修多罗”中“修多罗”就是经典，“修多罗”中所“说：如来藏”本来“自性清净”，然却“转”变其胜妙的“三十二相”，而“入于一切众生身中，如”同无上的“大价”之“宝”，“大价”当然就是很贵重的意思，但是外面包着一层，为“垢衣”之“所缠”裹；“如来之藏”本情清静，“常住不变”，如彼宝珠，“亦复如是”。然“而”却为五“阴”、十八“界”，十二“入”之“垢衣所缠”裹，为“贪欲”、瞋“恚”、愚“痴”等“不实妄想”而有之“尘劳所污”染。此为“一切诸佛之所”共开“演”阐“说”之无上理。然而，“云何”诸佛“世尊”却“同外道”一般，宣“说”有“我”，而“言有如来藏耶？世尊”，因为“外道亦说有”一种恒“常”不变之“作者”神我，离于缘起法的“求那（功德）”，这个“求那”就是缘起法，四大所造作的一个缘起法，叫做“求那”，那么外道称为功德，因为一切存在统统不能离开地、水、火、风，所以他把这个求那，缘起法就当作一种功德来造作，是这个意思，所以叫做离于缘起法的求那功德法，它是不依诸缘的，因为它是能创造的，诸缘是被它所创造的，而上帝是自然而有，自在“周遍”十方而“不灭。世尊”，此为“彼”外道所“说有”一种神“我”之论，神我之论就是我们所讲的冥谛之论，岂不与（这个不是跟）世尊所说之（的）如来藏真我没有差别？

诸位先翻开609页，诸位，这个609页中间，就是神我，就是冥谛，自性，一个神我，自性--大--我慢，五唯--五大，五知根，五作业根，然后，加起来就是十根，再加一个心根，这个上次，我们有发给大家讲义了，是再提醒大家一下，因为过了一个农历年，就会统统忘光了，我太了解你们的程度了，所以，再提醒一下。接下来。

【诠论】关于如来藏转三十二相入众生身中，有人或许会问：三十二相是修心成就之德相，怎么会入于众生身中？我们的回答是：此三十二相是依心体而有，万法不能离开心体而有，简单讲，三十二相仍然依心体而有，不可能没有本性清静的心体，而能显现成就三十二相。现在本自清静的心体既已在众生身中，则万德相好，便随着心体而入于众生之身中。又，此心体若如果出缠，“缠”是指缠缚、烦恼的意思，则能生净用；心体若在缠，被捆绑住了，则能生染用；所以，诸位，解脱的人就像野鹤，为什么呢？野鹤，随时觅食、自在、一飞冲天，那么卡在一层无明的人，就像在鸟笼里面的那个鸟啊，我们现在每一个人的清净心，都被关在鸟笼里面，这个鸟笼就是我们这个色身，我们为了这个色身，贪欲、瞋恚、起无明，可是什么都带不走，染净虽殊，其为心体之用则一。若入于众生身中，则是转净用为染用，所以说“转”、“入”。故知，用可转，体则不可转。

诸位，但转其名，不转其体，这一点你要牢牢的背起来，体，在凡夫，并没有增减，在圣人，也没有增减，只是迷跟悟了，悟了，就妙用，迷了，那么就染用，就是这么一回事儿，因此，但转其名，不转其体，如果有人说，我帮你转转体，那个是外道的，体本不生灭，怎么转它呢，所以，佛法因修而显，也就是说，我们的佛性，因为修行而显示、显露出来，那么，就算显露出来，我们的本性也没有任何的增减，所以虽然在烦恼身当中，然其自性实在还是清净的，只是用不出来，并不是说众生身中实在是有三十二相。如果说众生身中实在有净用，不因修得，则成常见，过咎是非常大的。

佛不落常见，诸位，常见就不可转了，常见就是有其自性啊，有其自性，诸位，万法有其自性，你如何转烦恼从菩提呢，你如何转凡成圣呢，所以，万法空无自性，不落常见，落常见，就是外道见，一个永恒的存在，那永恒的存在，你怎么转它呢，则成为常见外道，这过咎是非常大的，所以在这个时候，六祖讲，佛性是什么，六祖讲，佛性是无常，哎呀，这个人一问昏倒了，你讲的跟经典不一样啊，经典讲佛性是常、乐、我、净，六祖，你讲佛性是无常，六祖是破他的常见，但是讲常、乐、我、净，他认为那个常，是永恒存在的、固定的，死的、一潭死水的，所以，六祖要破他，要放下常见，卡在一个常见，所以众生就是讲常、乐、我、净，就卡在一个常见，就变成一个外道,学佛变成外道，因此，六祖讲佛性是无常，说，你讲的是大违经典，《六祖坛经》里面讲，你所讲的大大地违背经典，所有的经典都讲，我们的佛性是常、乐、我、净，而六祖讲佛性是无常，这个就是说，所有的法，都在破除你的执着，着一个常、乐、我、净，就变成了常见外道，不明佛义，所以佛法，它很难，就是悟道的人讲左边，也对，就右边，也对，讲中间，也对，迷惑的众生，就右边，不对，左边，不对，讲中间，还是不对，这到底是什么东西，那又不是个什么东西，师父，你能不能告诉我，告诉你的，不是，嗯，所以这佛法到最后就没辙，不晓得该怎么办，两眼无神。

【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。】

佛告大慧：我所说的如来藏自性清净，不同于外道所说之神我。诸位，在这个上面要加一个“神”，神我，佛教讲如来藏自性清净是真我，那外道加一个神我，“神我”就是永远存在的，而且祂能创造天地万物，祂不被创造，就是这个意思，所以你一定要加一个“神”，这不同于外道所说的神我，说佛告大慧，我所说的如来藏自性清净的真我，不同于外道所说的那一种神我，能创造天地万物，不依因缘而自然存在，说大慧，我不只是说“如来藏”这个名词喔，有时候，我有时候说“空”、万法空无自性，有时候，我说“无相”、佛性是无相，有时候我不只是说如来藏，还说“无愿”；“愿”就是求，就是无所求，意思就是说，一个悟道的圣人，他的心是时时刻刻知足的、快乐的，他无所求，无所求，“如”就是真如、“如”就是不可思、不可议，“如”就是真如，真心本如，如，“实际”、“实”就是真实，“际”就是本际本来，所以真实本际本来，就没有过去、现在、未来，也没有十方。

所以我们了解，如果我们研究净土法门，不了解我们的真如自性，那研究起来，会很辛苦的，譬如说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，你如果不知道那个西方，是心性当中的西方，那个西方自性本来就空，西方是表法的，那么，西方是表法的，西方，日出而作，日落而息，就表示，歇即是菩提，所以，要往生极乐世界的人，不是从东方往生极乐到西方，那么，这个凡夫见，从东方往生到西方极乐世界，仍然是生灭，若说临命终，佛有来接引你，那么，那是凡夫见，阿弥陀佛证得了法界性，本无来去、生灭、增减的，诸位，修学佛道如果弄错的时候，包括净土法门，他也搞不清楚，修学净土法门不能追着阿弥陀佛那个佛号跑，这样，你追不到的，你要自我降伏，时时刻刻去掉～无贪、无瞋、无痴，心净如水，菩萨就影现中，诸佛就影现中，我们修学佛道，不懂得理的时候，我们这样阿弥陀佛、阿弥陀佛...你这个就是追着阿弥陀佛跑，这样，你追不到的，阿弥陀佛比你速度更快，追着佛号跑，你一辈子都没办法成就，你一定要时时刻刻，这一句佛号，从你的自性清净流露出来，我没有贪欲心，佛就会现前，我没有瞋恚心，佛就会现前，我没有愚痴心，佛就会现前。

所以，一个真正懂得净土法门的，了悟诸佛并没有来去、生灭、增减，临命终，佛也没有来接引，所谓“来接引”，是因为我们一心不乱，这个时候，全心即佛，佛影现在你的前面，是因为这时候与佛感应，方便说，佛来接引你，如果这一层道理不懂的时候，拼了老命在那念佛，却不懂得降伏自我，那就是不懂佛意。所以修净土法门的人，要时时刻刻，不起贪心，不起嗔恨心，也不可以起愚痴的心，自然他就相应，水净，水清净的话，月亮就会影现在这个水当中。菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，因为我们念佛的人，没有教导到本性的这一层，更深一层的用功法，所以我们从听到这一句佛号，就追着佛号跑，阿弥陀佛，阿弥陀佛……烦恼，不管它，执着，不管它，着我相，不管它，法执，也不管它，这样你要念到什么时候呢，你要念到什么时候，何年何日你才能见佛呢，所以佛并没有来接引你，是你的临命终的时候，全心就是佛。所以，佛影现在你的面前，对凡夫来讲，佛迎接到极乐世界去，其实那是一种转化的过程，修学佛道是一种心灵转化的过程，转污染变成绝对的清净，佛自然就影现出来，所以为什么会修行的人在刹那间，不会修行的人，每天持咒、念佛，烦恼还是一堆，为什么？就不知道，万法不离自性，这样讲，才是真正的净土法门，才了解佛的用心良苦，所以，西方不在外面，不是东、南、西、北，比较的西方，西方，在你的清净的自性当中，要懂得这一层道理。

接下来，真实本际，法性、什么叫做法性呢？就是一切法空无自性，是万法共通之性，称为法性，万法共通之性就是空无自性，所以称为法性，所以，注意喔，这一句话很重要，无论佛出世，法性本然，无论佛不出世，法性本然，佛出世跟不出世，法界常然，是法住法位，世间相常住，就是这个道理，万法有个共通性，就是空无自性，“法身”、诸位，法本来无身，但是为要给它一个具体的观念，所以，再加上法身，法本身就无相，哪里要身呢，因为要给它具体，所以叫做“法身”，“涅槃”就是不生、就是不灭；离自性、就是万法空无自性，这个“离”就是空的意思，“离自性”就是万法离自性，万法没有自性，万法就是空无自性，所以这个离的旁边，写一个“空”更清楚，“离自性”就是空无自性，万法本不生，本来就不灭；本来寂静、诸位，这个“本来寂静”，对出家人很重要，在这个经典里面，《大乘本生心地观经》里面讲，有几种人不能住兰若，一、着于我相、人相、众生相、寿者相的人，不够资格住兰若，意思就是说，如果你仍然没有办法破除我相、人相、众生相、寿者相，你一个人自己到山区里去住，那个不是真正的兰若，在这个经典里面也讲，不够资格住兰若，就是你今天夹带着我相、人相、众生相、寿者相，那么你到兰若去，你怎么用功，你不可以，没办法离开这个我相、人相、众生相、寿者相，你这个时候需要道力，需要善知识，需要僧团，经典写得非常清楚。

所以，我还是劝导这些比丘，不要轻易自己一个人去住道场，也不要轻易离开丛林跟僧团，因为这是祖师大德一再地交代，如果我们悟到了本来寂静，一乘寂静，那么，你可以住兰若，自性涅槃，自性本来就不生不灭，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫怖畏无我句，“畏”就是怖畏，为了断除愚夫对无我的恐惧，一切法都无我，那我每天这样，做的事有意义吗？我死了以后，也不是拥有我的，那我修行干什么呢？我储存一点福德、功德，统统没有，佛有讲无我，是为了断除凡夫对这个无我句，“句”就是法，对无我法不了解，故，所以才说离一切妄想，达到万法本空无所有的境界的如来真我门。说，大慧，未来、现在菩萨摩诃萨与如来藏不应～再加上“于如来藏”，不应作神我之见计著。神我之见，这个“我”就是神我，外道所执着的一个神我之见来计著，意思就是，如果存有一丝丝的我见、神我见，就不是如来藏自性清净心。好，这整句再贯串一下。

佛告大慧：我所说的如来藏，不同于外道所说之神我。大慧，我不只是说“如来藏”这个名词，我有时候说“空”、破除一切执着，我有时候说“无相”、了解万法不着，有时候我讲无所求的无愿法；知道万法本空，求不得，没有能所，我有时候说，万法皆是一如、性相不可得，有时候我又说真实本际、有时候我说：法性、有时候我说：法身、有时候我用“涅槃”这个名词；有时候我讲“离”，万法离自性、就是万法空无自性，有时候我说：不生不灭；不只是“如来藏”这个名词而已，我有时候说：本来寂静、有时候说：自性清净涅槃，如是等句，“句”就是法，如是等句、等法，而说如来藏已，我并不是除了讲空、无我之外，便什么都没有，如来应供等正觉，只是为了要断愚夫恐怖这个无我法，不了解，以为无我法，是一种落空、断灭，什么都不存在，那种无我，所以我才说一切修行人，应当好好脱离能所，了悟空无自性，离一切妄想，而达到万法毕竟空寂，本无所有的境界，没有能所的如来藏真我之门。说：大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，对于如来藏的了解，千万不可以混同外道的神我之见，而计着有一种神我，若存在一丝丝的我见，就不是如来藏自性清净心。

【义贯】“佛告大慧：我”所说之“如来藏，不同”于“外道所说之”神“我。大慧”，除了说如来藏真我外，我“有时”候亦“说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃”，以“如是等”法“句”，来“说”明“如来藏”之性（因这些都是如来藏的异称），如是说“已，如来应供等正觉”又“为断”除“愚夫”怖“畏无我”之法“句”，是“故”我便“说”：有“离”一切“妄想”分别、“无所有境界”之“如来藏”真我“门”，而并非除了空、无我之外，便什么都没有了。这样就会落入断灭，是故，“大慧，未来、现在”诸“菩萨摩诃萨”，于如来藏应当好好地理解，“不应作”为神“我”之“见计著”。那是外道的看法，如来藏是真我，是没有我见的，若（如果）著一丝我见，便成外道，即非如来藏自性清净心。

所以在这里，还要附带最重要的，一切的法师跟在家居士，如果你觉得自己很有修行，乃至于写书写了很多，乃至于演讲讲了很多，就是不能动到“你很有修行”，动到“你很有修行”便落入我见，只要你存着一丝一毫的我见，就变成凡夫，所以那个自我夸张，自我膨胀的人，你千万不要亲近，就算他书写得一箩筐、一牛车，也不能亲近，何以故？若着一丝我见，即非如来藏自性清净心，所以，你所亲近的人，不但有智慧，还要有德行，从他的语言，行为举止里面，可以看出他真的是无我，一心一意，为了一切众生的大菩提，彻底地降伏自我，所以这是给出家众，无论你今天在讲堂，或者将来要出去游行，游化十方，在家居士，你亲近哪一个道场，都要如是地体认。

【诠论】在此，佛先答二我相滥的问题。佛的本意为：我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我，为什么讲“无我”“真我”，诸位，“无我”就是绝对，那个绝对的心性，才是真正的我，能做的了主，这个“真我”就是生命自己做主的意思，一切众生生命做不了主，随着业力跟无明、跟烦恼转动，变成一个非理性的动物，道理统统知道，就是做不了主，譬如说，打牌，控制不住了，平常佛的道理，也讲得很好，譬如说，女色现前，做不了主了，没有错啊，他很想修行，女色现前，做不了主，烦恼现前，做不了主，斗争现前，做不了主，这个就是他不是真正地拥有一个“真我”那个我，说说可以，若论真正脚踏实地的修行，这还得有一段距离，所以这个真我之“我”，什么意思，就是生命自己做主，不同于外道我见、神我之我。因此，此二我，大不相同。接着佛说如来藏之种种异称，有时候如来藏又称为：空、无相、无愿等。无愿，“愿”就是有所求，无愿就是无所求，这是一切出家，在家，应当这样子，尤其是出家人啊，出家人要安分守己，于一切相无所求，再有钱的信徒来到我们前面，或者再穷的信徒，来到我们前面，我们一样用平等心对待他，因为我们无所求，如来之意为：我说如来藏，你便以同于神我来问难，神我是外道的思想，是着于我见的一种神我，然而我有时也说空、有时候也说无相等，那么大慧你又作何解呢？我不只是讲如来藏这个名词而已。

如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故（所以）能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。因此，（一）、为执有者，以“空如来藏”来破除，作空、因此说空就是破除一切着有，无相、就是破除一切着相的人，无愿就是破除一切于世间拼了老命，把自己累坏了，就是有所求，无愿之异名而说之。因为藏体清净故曰“空”；藏体本离一切法，故（所以）它是“无相”；藏体在众生身中，自性本自具足，不假外求，所以称为“无愿”为如来藏之异名。（二）、为执无者，则为其开示“不空如来藏”之性，而作“真如”、“实际”、“法性”、“法身”、“菩提”、“涅槃”“菩提”就是觉悟的意思，有一个人去印度参访，到佛陀的金刚坐下，菩提树下，然后在那边感动哭得半死，为什么？他认为佛离他太遥远了，佛已经入涅槃了，他就哭得很惨，回来台湾，知道说，佛在菩提树下成道，自己就种一颗菩提树，坐那边，坐了好几年，没什么消息，不晓得人家那个菩提树是表法的，他也自己种一颗菩提树，坐在树下面，你再怎么坐，也坐不到开悟，你再怎么坐，你也不开悟，后来那一颗树就叫做菩提树，是因为佛开悟，见性成佛，涅槃，“菩提”“涅槃”等异名来代表如来藏。因为真如、涅槃于一切法常恒不变，所以不是空无一物。如是说，众生才不会误会，以及不了如来藏真实之性。

（三）、为执亦有亦无者，叫做矛盾，亦有亦无，一下说有，嗯，好像无，一下说无，又好像又有，这个叫做矛盾，为令其了知如来藏之性，则晓之以“空而不空藏”，作离自性、不生灭之异名来表示如来藏之性，令离邪证真。以离自性离自性就是空无自性，那么这个则（就是）非有，不生灭则非无，诸位，这个“非有非无”分两个层面，外道一下有、一下无，所以佛才讲“非有非无”，但是，悟道的人知道“非有”就是空，“非无”就是妙有，于空里面显现妙有，于妙有里面就是绝对的空，所以，佛法还是悟跟迷的关键，如是则破其执“亦有亦无”之邪执；这个“亦有亦无”呢，是外道矛盾的心态所显现的，不敢确认的一种邪见，叫做亦有亦无之邪见，既不再执邪见，自然得见如来藏之真性。

（四）、为执“非有非无”者，“非有”就是无，“非有”就是空，“非无”就是有，则以“非空、非不空藏”来开示如来藏之真性，而以本来寂静、自性涅槃的异名来表示如来藏之性。以本来寂静，故（所以）非“非有”；第一个“非”字就是不能说，故不能说非有，这样你就看得懂，要不然得非“非有”、非“非无”，到底在讲什么，故非“非有”，所以，故不能说“非有”，以自性涅槃，本自具足，所以非也不能说没有，故非，故也不能说“非无”，“非无”就是有，存在的意思，如是则其邪执妄解法性之执即破，而可顿见如来藏之真性。这就是如来以种种异名来称如来藏之真义，因为众生迷执不同，对于法性各生种种谬执，各执一偏，误解法性，诸位，修学佛道不了解八大宗派究竟的至圆至理的道理，一切法无生，也会各执一偏，也会执着自己的角度，所以，在座诸位喔，如果你今天出家或者在家居士，你到哪个道场去，或者哪一个法师去，哪个法师一直执着说这个法才是绝对的好，哪个法就有问题，法法唯心的东西，有什么好坏呢，如果你这个居士团体，就是不亲近三宝，我就是这样子，我这样子才叫对，硬干，没有调伏的心，没有柔软心，而绝对的排斥，排外性，这个团体就是不懂佛法的，不懂佛法的人，懂佛法，他有绝对的包容。

所以，师父刚刚讲的，一般的修净土法门的，追着阿弥陀佛跑，你要搞到什么时候，你才追得到呢，何不降伏你自我的清净心，让他佛号显现呢，诸位，你今天你用没有贪、瞋，没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴的心，见如来藏性，一念之间，佛就现前，你追什么呢，万法还是要回归自性，修净土法门的这一层道理要不懂，你会磕破头，不感应的，头撞得动头破血流都不像是在修净土法门的，“净”是什么意思，“净”就是清净心，“土”就是阿弥陀佛的愿力啊，清净心才能感得阿弥陀佛的愿力的土啊，要不然，你怎么感应呢，叫做净土法门，自性清净心才能感得阿弥陀佛的愿力的法性土啊，要不然，什么叫做净土法门，而藏性没有如是之偏，故此等诸人，以其偏见而不能见真。一切众生，像我们中国的八大宗派，现在也是啊，各执一词啊，禅的，容不下净土，净土容不下天台，天台容不下华严，那这怎么得了，所以其实这个好解决的，师父一句话就可以解决八大宗派的一个执着，或互相排斥的，你就给个尊重，今天我们明道理的人，应该有更宽广的角度来解读这八大宗派，因为他是凡夫，所以他执着的角度一直说这样是对的，我们原谅他，宽恕他，何以故，你了解如来藏性的人，没有来去、生灭、增减，是法平等，无有高下，何以又要去看不起他，看不起他，又落入能所，又落入我们自己无知之见，所以对于意见看法跟我们不一样的人，给个尊重，给个包容，什么事都没有发生，所以凡夫是没完没了的、争吵不休的。

那么，圣人是回归到当下，本来无所住的东西，当下就是永恒的代名词，究竟义，真如，没有当下，也没有永恒，当下、永恒都是一种比对的名词，因此，佛没有过去、现在、未来，佛没有东、南、西、北、上、下，东南、东北、西南等等，统统没有，那为什么讲横遍十方，为什么讲贯通三世，竖穷三际，横遍十方，为什么这样讲，因为凡夫这样才知道体性有多大，体性通过去、现在、未来，体性横遍十方，竖穷三际，横遍十方，这个是站在凡夫的角度，让你理解绝对的真如自性，才这样讲的，还有，竖穷三际，横遍十方，那就还有时空，为什么会有六道轮回？六道轮回众生怎么来的，受时间、空间的支配叫做生死的凡夫，超越时间跟空间那个就是圣人，而圣人释迦牟尼佛哪有竖穷三际，横遍十方啊？那是在表达真如自性的，通过去、现在、未来，横遍十方，一相都不可得，岂有三际，岂有十方，众生只要偏见，就不能见到真如自性，所讲出来的法也与佛究竟义不相应。因此如来针对其谬解之处，晓以真理，如是便得弃妄见真。

所以我们修学佛道就是放下现在的妄心，见到了我们这一颗真心，让我们柔软心、无相心，就见到了这一颗真心，真心就是生命的一道窗，阳光的窗，简单讲，如果有人，这一辈子，有因缘听到佛陀的正法，就开到一道生命的灵魂之窗，他见到了阳光，喔，原来以前醉生梦死，现在啊，不一样了，找到了生命的依归，要不然，我大一，我这个念Engineer工程系的，我头脑也不错啊，还可以啦，马马虎虎啦，那么为什么要走出家这修行一条道路，很简单，世间不究竟嘛，找不到真实的快乐嘛，那现在，喔，找到真实的快乐了，幸福，快乐，知足，时时刻刻过着解脱自在、无相平等的日子，这就得感谢佛，所以为什么说我这一辈子，拼了命都要把佛陀的正法散播出去，就是因为我报恩的心，感恩佛陀来示现人间，还有这大陆这些祖庭，把这个正法传播下来，我们不可忘本啊，这是最基本的修养，饮水一定要思源，吃水果要了解树的根怎么来的，所以，我就是报佛恩，也报祖师恩，舍生命，头目脑髓，也应当这样做。

再者，关于说如来藏为我的理由。因为佛见众生有执四大假我为我者，有认妄想之神我为我者，佛为破其迷执，便为之开示说无我：亦即（也就是），四大之中实无我，神我亦为自妄想生。奈何愚夫（凡夫）一闻说无我，便生恐怖，觉得无（没有）着落，落空了，故（所以）佛告之曰，并非全部无（没）有，我们存在真如自性的，众生身中实有如来藏佛性的真我，这个真我就是生命自己做主，生死自己做主，超越六道轮回，这个就是真我，那我们现在为业力所牵，为习气所牵，我们今天做不了主，我举一个例子，有一个姑娘长得很漂亮，在家啊，长得非常地漂亮，很会打扮，可是她有一个坏处，是很会喝酒，有一天，因为要相亲了，因为她长得实在漂亮，有很多追求者，可是呢，全家人都知道这个姑娘非常会喝酒，这一喝就达到忘我的境界，停不下来，这是一种病，也是一种无奈，变成生生世世可能干过酒女啊，酒一喝，哇！停不下来，相亲的这一天，她妈妈就说：我的宝贝姑娘啊，拜托你，今天是订婚的日子，麻烦你不要喝酒，记得妈妈的话，要听妈妈的话，这个姑娘，嗯，好，结果，订婚的时候，欸，因为对方不知道这个姑娘的大的毛病，就敬酒呗，订婚嘛，难免这个敬个酒，就敬酒了，酒就拿过来了，这个时候习气就显现了，一杯来，嗯，尝不出味道，再来一瓶来，尝不出味道，到了后来，喝了十瓶，喝到旁边的抓住～抓住她的双手，后来，怎么样，被退货，退货，你听得懂吗？那一天，本来要订婚的，被人家退货了，人家不要了，看了惊恐万分，长得再漂亮，人家也不要给她入门，这个媳妇儿她娶进门还得了，是不是？喝到人家退货了，我看到这个报导，所以这个就是习气太难控制了，这个就是凡夫随业力习气而转，没有佛性的真我，控制不住了。

是故莫执四大假我，我们这个色身一定会败坏的，以及妄想之神我。汝等若欲证此如来藏佛性真我，但空妄想及诸境界，“空”就是破除、不着、放下的意思，你只要放下内心里面种种妄想、颠倒、执着，还有放下外在的种种境界，为什么？这境界都是唯心现量境界，便可疾速证入。因为空、无相等，乃是入如来藏之门；因此若能真修空观、或者是达到无相等，即离妄想，妄我既除，即证如来藏真我矣。然而“藏性真我”，亦是为畏惧无我者言之，其实“真我”是毫无我相的，因此才是如来藏清净心，因此佛最后勉诸菩萨，毋同外道著我见计执。（未完）